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La obra de santiago de Compostela es
deudora desde sus inicios de la basílica de Santa Fe de Conques,
que aportó modelo en hechuras, motivos escultóricos e
incluso compartió Maestros, como es el caso del Maestro de la
Traición.
Bernardo el Viejo, Maestro Admirable
y Roberto a las ordenes de Diego Peláez inician el proyecto en
tiempos de monarca Alfonso VI (1075). Peláez deja señalado
el devenir edificativo de toda la obra, que se hará a su modo,
incluso tras él ser apartado de la misma por supuestas intrigas
para entregar el reino a normandos.
En su época (1075 - 1088) se
alzó la capilla fundacional dedicada a San Salvador y también las dos laterales
a la misma, dedicadas a San Juan Evangelista y a San Pedro. El resto
de las capillas de la cabecera, así como del transepto se edificarán
ya bajo Diego Gelmírez y un Maestro de origen navarro-aragonés
(Esteban) entre 1094 y 1101). A pesar de este cambio de manos en la
obra, las advocaciones y modelos se mantuvieron. Prueba de ello es la
capilla de Santa Fe de Conques, cuya planta poligonal la relaciona con
la cabecera de la catedral de Pamplona que edificará el Maestro
Esteban cuando de aquí marche, así como la hagiografía
de los capiteles de la misma y de otro que desubicado se halla colocado
en el brazo sur del transepto en su muro oriental narrando la visión
de San Caprasio (Imagen 1)
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Flanqueando en altura el acceso a la
capilla de Santa Fe, hallamos los capiteles de las imágenes
4 a 7. Los dos primeros corresponden al situado a nuestra izquierda,
y los segundos a nuestra derecha con la santa ya cautiva.
El capitel situado a nuestra izquierda
(imágenes 4 y 5) muestra a Santa Fe en el centro
de su cara frontal. Está flanqueada por dos personajes con libros
y en los laterales otros dos, uno señalándola y otro en
actitud orante. Para Castiñeiras sería una representación
insólita de los mártires de Agén: Santa Fe, San
Caprasio y sus dos hermanos, Primo y Feliciano martirizados por Daciano.
El situado a nuestra derecha (Imágenes
6 y 7) muestra a Santa Fe cubierta con velo y conducida por
un sayón hacia el verdugo que la ha de decapitar.
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Hay un tercer capitel de este ciclo,
descontextualizado que muestro en la imagen 1. Se colocó
en el brazo sur del transepto. Lo centra un personaje femenino por delante
de una franja contínua que a nuestra izquierda aparenta oleaje
y a la derecha manto con pliegues ondulados. Castiñeiras opina
que está en relación con el ciclo de Santa Fe y que representa
a la santa evocando el sueño de San Caprasio visionando a la
santa y golpeando una roca de la que manará agua. El capitel
es de estilo jaqués, con pitones laterales y similitud estilística
con el que muestra en Jaca a personajes entre ondas de agua (ver
imagen) tema repetido entre otros en Loarre e Iguacel.
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La mayor parte de los capiteles que
muestro a continuación se hallan en la cabecera del templo, flanqueando
acceso a a las capillas de la Girola y perteneciendo por tanto a un
momento inicial de la edificación del mismo. Aves enfrentadas,
leones que en ocasiones comparten cabeza, lucha entre león y
águila, alegorías de la lujuria con mujer amamantando
sapos entre serpientes son algunos temas que he recogido.
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El capitel mostrado en las imágenes
21 a 23 se halla en el muro este del brazo norte del transepto.
Es uno de los escasos que muestran escena historiada. La cara frontal
y la lateral derecha muestran el tormento aplicado a un personaje, probablemente
el que en el lado corto de la izquierda es conducido por un demonio
llevando un saco a la espalda.
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Realmente su falta debió de ser
de las muy tomadas en consideración en ese momento medieval,
puesto que los castigos infringidos son variados y tan refinados como
descriptivos: sometido al fuego bajo sus pies, es colgado por el cuello
por un demonio mediante un curioso patíbulo rectangular. A la
derecha, dos demonios más en acción. Uno le acerca una
serpiente al oído mientras otro atraviesa su cabeza con un bichero.
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La cara del condenado evidencia sin
lugar a dudas que el capitel es obra del Maestro de las Tentaciones
o de Conques, autor del primer proyecto de la puerta de Platerías.
El pelo cortado "a la taza", las narices anchas o los volúmenes
redondeados lo delatan. De hecho esa cara es muy parecida a la del
sayón que sujeta a Cristo en la columna en el tímpano
derecho de Platerías (Ver
imagen).