1

No se conoce con seguridad la procedencia de esta pieza, aunque se apunta a que pudiera ser la pila bautismal de la desaparecida iglesia de Santa María del Castillo aunque también pudo ser trasladada de otro lugar que hoy desconocemos. La pieza está labrada en piedra arenisca y mide 101 cm de anchura y 70 de altura, según datos de la Enciclopedia del Románico. La base octogonal sobre la que asienta, es moderna.

Hay que señalar que se trata de una pieza más vistosa en su conjunto que cuando nos acercamos a contemplar los detalles porque es evidente la tosquedad y la falta de pericia del escultor que la realizó, sin duda un operario con más voluntad que oficio. Basta con examinar las pilas de Colmenares o de Renedo para tomar conciencia de lo mencionado. A pesar de ello, reconozco que es una pieza interesante especialmente por la dificultad que entraña la lectura de su abigarrada simbología.

La imagen 2 es activa. Cliqueando sobre la misma se accede a una ampliación de la misma para poder apreciar el aspecto general de sus registros a lo largo de su circunferencia. En la misma he dispuesto dos franjas superpuestas. En la superior muestro imágenes de su superficie mostradas en sentido antihorario y abajo, la misma disposición pero realzando los perfiles más evidentes con trazos amarillos para su mejor comprensión, dentro de lo posible.

2

En líneas generales podemos decir que la pieza se divide en tres registros superpuestos. El superior está compuesto por una sencilla greca. Por debajo hay otras dos franjas, de mayor amplitud la superior, que nos presentan escenas de simbología religiosa y doctrinal. -arriba- y del inframundo abajo mostrando ideas relacionadas con la resurrección de los muertos.

La franja intermedia nos muestra sus imágenes bajo una sucesión de toscos arquillos que en algunas zonas son apuntados y que en ocasiones están sustituidos por figuras humanas. Los arquillos apean en columnas en las que se han señalado basas y capiteles y que en ocasiones aparecen con incisiones simulando entorchado. La delimitación entre los dos niveles inferiores no es uniforme y así, en las escenas en que un centauro sagitario aparece en lucha con un soldado provisto de espada, ese límite ha desaparecido por completo ocupando el soldado el espacio de los dos registros inferiores.

Si vemos en detalle las cinco imágenes de la franja central de la imagen 2, siguiéndola de izquierda a derecha, vemos que en las dos primeras se nos muestra sucesivamente a un personaje alado con un libro en las manos, luego una figura también alada con cabeza de ave portando una cruz, a continuación un león alado y luego un cuadrúpedo también alado, que interpreto como un toro . Creo que en este caso se nos está mostrando a los cuatro evangelistas bajo la forma de los tetramorfos: Mateo, Juan, Marcos y Lucas

En la tercera de las imágenes vemos una escena en la que un centauro sagitario, mostrado bajo el espacio de dos arquillos sucesivo, se dispone a lanzar su flecha contra un soldado provisto de espada que está situado a nuestra izquierda.

En la cuarta imagen hay un sujeto aparentemente desnudo con las piernas separadas y las manos sobre el sexo, zona que parece ocultar tras un objeto no identificable. A su derecha, bajo otro arquillo hay una pareja conversando.

En la quinta imagen vemos, entre sendas columnas entorchadas y vigilados desde lo alto por dos figuras que componen lo que debiera de ser arquillo, a una pareja vestida sólo con pequeño calzón y a la derecha bajo otro arquillo a dos figuras, una cubierta con ropa talar y capucha en conversación con otra que en actitud orante se sitúa frente a él.

Hasta aquí lo descriptivo. Lo interpretativo no es fácil de señalar, pero algunas escenas pueden ser legibles, por ejemplo la presencia de los cuatro evangelistas bajo la forma de tetramorfos, luego la lucha entre el bien y el mal representada por la pugna entre el centauro y un soldado y más allá, a lo largo de tres eocenas, quizá la representación del pecado de lujuria y la confesión del mismo; aunque la supuesta pareja lujuriosa semidesnuda es mostrada en la misma disposición en que se nos presenta a los luchadores en algunos capiteles. En fin, que no es fácil, pero lo evidente es que el trasfondo de esta zona es moralizante y catequético.

3

La zona inferior de esta pila nos muestra escenas relacionadas con el inframundo. Son escenas de resurrección, auspiciadas por la idea del juicio final en la que se van a repetir imágenes de difuntos saliendo de sus sepulcros entre seres ,monstruosos supuestamente habitantes de ese espacio.

Así, en la imagen 4 vemos cómo tres personas salen de su sepulcro y como una de ellas levanta la losa que lo cubría mientras que a la derecha hay un ser alado.

4

En la imagen 5 podemos ver bajo dos arquillos sucesivos a sendas criaturas fantásticas, probablemente habitantes del inframundo o acaso seres psicopompos (conductores de almas) con apariencia de grifo y de león respectivamente.

5

Por fin, en la imagen 6 vemos cómo otro difunto resucita y levanta la tapa de su sepulcro y a sus pies hay un ser con aspecto de ave, acaso en metáfora del gallo que canta para que despierte de su sueño (?).

6

En resumen, una interesante pila bautismal, de las muchas que podemos encontrar en la provincia de Palencia en la que, con más voluntad que oficio, un cantero labró escenas de apocalípticas, de lucha entre el bien y el mal y de la resurrección el día del Juicio Final. ,